【核心提示】：双求利他和自利，这样发心才究竟圆满。当时舍利佛尊者也有一个大乘的师友环境，他也是在环境的熏染下慢慢发心，和我们一样；就像我们在承担中遇到境界一样，他也遇到境界，并且因此退心，这是很值得我们对照反思的。
有的时候信心比较强，遇事时就想，佛陀遇到这件事会怎么做？会生烦恼吗？我学佛陀那样做。这样就觉得烦恼和自己没有什么关系了，内心清净了。
10月9日晚，博客写作小组开始学习“念佛功德”这个主题，今天学习的材料是“菩提心次第”中的一段，作为前面学习“发菩提心”的复习，并由此转到皈依的主题上。“菩提心”是上士道的核心内涵，皈依是下士道的核心内涵，看似有一定距离，实则有密切的联系。
主持人先提出今天的第一个核心问题：自利和利他的关系，他说：“我们常说自利利他，那大家到底怎么理解它们的关系？可以各自谈一谈自己的看法。当然，我们有一个前提，就是在成佛的道路上这两者有什么关系，否则如果限制在比较狭小的时空内来谈，可能会看得很局限。”
李继业说：“师父讲，成就别人就是成就自己。利他才能圆满自利。”
赵丙说：“道场的引导，利他才是真正的自利，虽然有时体会不到，会遇到一些境界，但相信这个，努力地去为大众付出，承担教法。”
贤谦师说：“佛法讲无缘大慈，同体大悲，自利和利他是不二的。”
贤耿师说：“学佛就是要放下我执，利他正好帮助我们做到这一点，所以才是真正的自利。”
主持人说：“这个问题对我们很重要，因为我们现阶段主要都在集聚资粮，也就是为道场、为众生付出，还谈不到专门去修行，那么在这个过程中怎么让自己有收获，这就是一个问题。一开始发心利他，可能慢慢的发心发不起来，比如慢慢疲掉了，觉得学佛出家也不过如此，还是那些事情，累得很；或者会观过，和上位、和同行处不好关系，看到别人都不发心，觉得就自己干，慢慢也不发心了。那不发心怎么样呢，就很容易贪著世间的五欲，因为我们资粮不够，真要修也修不起来，发心又退了，心无所缘，就会缘到五欲上。这时是非常痛苦的，深深的不安，觉得自己明明学了佛，怎么还会这么差劲呢，怎么这段时间老想着早点吃饭呢，怎么尽在五欲上打转呢？这就是因为对发心的内涵没有搞清楚，自利和利他的关系没有搞清楚。”
接下来大家复习了发菩提心的四种因缘：1、见佛功德；2、闻法；3、不忍圣教衰；4、不忍众生苦。由这四缘随处观察，都能策发菩提心，也就是渴望成佛的心。之后是消文，209页第三行“又此发心”直到本段结束。
主持人说道：“如果对于佛的功德不了解，没有修起信心，对于佛位不去希求证得，只是觉得要解除苦恼而学佛，那么对于自利就不圆满究竟，因若只求彻底解除痛苦，最后只能求证得小乘的果位，还要回小向大去成佛。我们身边也有这样的的例子，觉得世间很苦，佛门很清静，躲苦躲到佛门里来，这种发心学佛就不够圆满，动力不强。另一方面如果由修习慈悲心，而仅见于利他须成佛，没有抉择自利也必须成佛，这样的发心也是不圆满的，遇到苦受时自己受不了就会退心。所以我们发心承担的时候，一方面是利他，另一方面则要关注内心的成长与净化，有烦恼及时调伏，心里缘着别人，但知道利他的结果是自己一定会有收获。
世间的父母对儿女都有慈悲心，但却常无法教好孩子，这说明光有慈悲心是不够的，需要了解佛圆满的功德，去仰望，去追寻，才能真正帮助别人。
抉择真自利也必须成佛是不退小乘的最大因缘，特别是在利他遇到困难、遇到境界时，能够保住一个底线。有一个公案说的是舍利弗尊者的例子，他在成就圣位前多生多劫跟随佛修行，有一世曾在善知识的引导下发菩提心，行大乘行。他看见身边的同行善友纷纷发菩提大愿，也跟着发愿广修布施，但他的愿并没有经过深刻的抉择思考，只是受身边环境的影响。一天，他在路上遇到一个悲伤痛苦的人，他很怜悯这个人，一问才知道这人的亲人得了重病，需要人的眼睛做药引子。尊者一听，二话没说，就把自己的眼睛挖出来，递给那个人。那个人一看连忙说，错了，需要的是左眼，而不是右眼。尊者一听，稍加犹豫，挥手把自己的左眼摘下来了，把两只眼睛一起送给这人。这个人接过眼睛，举到鼻子跟前一闻，说是味道太臭了，怎么能够做药引子呢？话说完，把眼睛扔到地上，又用脚使劲踩了几下，然后扬长离去。舍利弗再也忍不住了，对自己说：众生刚强顽劣，太难度化了，我不再救度了。这个公案值得我们深思，当时他也有一个大乘的师友环境，和我们现在的环境有相似的地方；他也是在环境的熏染下慢慢发心，和我们一样；就像我们在承担中遇到境界一样，他也遇到境界，并且因此退心，这是很值得我们对照反思的。
情绪化的利他是不够的，仅从自利角度希求佛的功德也是不够的。《百缘经》上讲到不同的人供养佛，但发心不一样，只求脱离痛苦的，最后大多证了声闻果；发愿为一切众生解除痛苦而成佛的，都能快速成佛；还有一类，看到佛的三十二相、八十随形好、大慈大悲的功德，希望与佛一样的，有的成了佛，有的证了缘觉果位。缘觉也有三十二相、八十随形好，慈悲心也很强，这时也许就觉得自己功德也圆满了，也能度一些有缘众生了，就满足了，度不了的是因为实在没办法，也不去麻烦了。悲心不够，这时就没有推动力更向上努力了。
所以，双求利他和自利，这样发心才究竟圆满。那么核心的一点，可以说菩提心的主因，就是对佛的功德起信心，希求证得。这也是我们要常念佛功德的一个重要原因。”
崔哲铭说：“在顺境中可以提的起来，觉得利他和自利是一回事，但是在逆境中就不容易。”
张雷说：“所以说逆境才是真正建立宗旨的时候，顺境中我们熏习了一些概念，必需经受逆境的考验才能坚稳扎实。所以要感恩所有的逆境，感恩伤害我们、障碍我们的人。”
下面听录音90B9：40~14：00，及91A5：20~12：00
听完一段，主持人问大家：“什么是净信心？”
贤谦师说：“刚才法师说，得了大病，怎么也治不好，一心念佛而得治了，或者有了烦恼，依法对治，烦恼调伏，这时信心就很清净。”
赵丙说：“是不是就是坚固的信心？”
贤光师说：“好像法师说有了净信心，一些小名小利就无所挂碍了。”
主持人说：“净信心就是可以净化内心烦恼的，它不是一个概念，说得出佛多好多好，而是让内心与佛与法相应，从而获得很强的力量，不可动摇的力量，这样一些小名小利就挡不住了。大家有没有这样的体验，比如至诚祈求得感应的时候？”
贤谦师说：“可能大家都有这样的经验，心情低落的时候，见到师父了，师父说一两句话，马上内心充满力量，这时什么烦恼都没有了。”
张雷说：“有的时候信心比较强，遇事时就想，佛陀遇到这件事会怎么做？会生烦恼吗？我学佛陀那样做。这样就觉得烦恼和自己没有什么关系了，内心清净了。心力低的时候，别人来请求帮助，就想佛陀为众生舍头目脑髓，我要学佛，尽管自己很累，也舍出自己的身心去帮助别人。信心不够的时候就没有这种力量了。”
贤光师说：“那有一个问题，我们不能常在师父身边，可能师父给我们的加持会持续两三个小时，那之后呢？两三天之后呢？会不会又还原了？那净信心是不是应该长期保持的？”
主持人说：“对，这也是我们要修皈依的原因，就是要培养净信心，有了它，我们便能在一切境界中得到佛菩萨的加持，就没有过不去的坎。大家现在能否体会念佛功德的意义？知道佛的功德，净信希求，这样才知道什么是真正的自利。否则，缠在眼前的得失上，没有高远的宗旨，自他不二、慈悲从何谈起呢？如果就眼前来说，那么一个苹果，他吃了我就没有；他不干活，我就得多干，多干了得累好几天，内心就很纠结矛盾。
今天和贤佳法师电话请益，法师开示了这样的一段：学习皈依，仰望、效学佛的功德，也希望能帮众生具足佛的功德。我在无明烦恼之中，如何能利益众生呢？所以要依靠佛陀，一方面是要把众生带到佛的身边，另一方面，自己断恶修善，更努力地修行，这才是真正的利益众生。
那从这段话来看，皈依是不是和菩提心有很密切的关系？
反过来，学习了菩提心我们才知道佛的慈悲功德，学习了空正见，我们才能理解佛陀的智慧功德，这都是对我们修皈依，修净信有极大帮助的。《广论》是四方道，以任何一个法类为中心，都可以含摄其他的法类，前面我们以菩提心为中心，在所遇一切境界中启发菩提心，那么接下来以皈依为中心，一切法类的修行中都可以看到佛的功德，三宝的功德，深心希冀，恒常供养。”
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