学术专题

佛陀和菩萨的神通

　　尔时，菩萨以慈悲力，于二月七日夜，降伏魔已，放大光明，即便入定思惟真谛，于诸法中禅定自在，悉知过去所造善恶，从此生彼，父母眷属，贫富贵贱，寿夭长短，及名姓字，皆悉明了，即于众生，起大悲心。……尔时菩萨，既至中夜，即得天眼，观察世间，皆悉彻见，如明镜中自睹面像，见诸众生，种类无量，死此生彼，随行善恶，受苦乐报。 

　　～《过去现在因果经》～ 

　　要彻底了解神通，根本上必须从佛陀身上，才能找到完整的答案。以上这段经文，就是描写佛陀悟道时发起神通的过程。 

　　虽然不可思议的神通现象，并不是从佛陀开始，因为自古以来即有各种神迹、神秘现象及超自然的神通力量，这些力量有些来自宗教或其他神秘力量，所以探索这些神秘现象，佛陀并非唯一的来源。 

　　但是如果要解开这些力量的根由，并非神秘不可知，甚至建构完整的理论体系、修习、掌控方法乃至合理的规约者，却非得从佛陀开始不可。 

　　佛陀神通的获得，必须从佛陀在菩提树下悟道的因缘说起。佛陀的神通，相对于一般的神通而言，是特别的、不共的。他的神通来自其成证无上正觉时，所具足的六种力量，也就是天眼、天耳、他心、宿命、如意、漏尽等六通。而这六种力量，只是一种基本分类，其实其中还蕴含著其他可资发挥的力量，所以在佛力的探讨中，有佛陀十力或佛陀的各种不共法，在下列的章节中会加以说明。在此以基础六种神通力量来加以解说、探讨。 

　　现在，我们来观察佛陀修行，从苦行中出离，而转成以中道修行悟道。由此，我们也可以觉悟到，过于衰弱的身体，在修行的过程中，是难以引发高深的禅定、悟境，乃至神通的。 

　　一般而言，在六通中是以天眼通较易修成，但是佛陀在悟道前却不是先发起天眼通，而是如意通。在《大智度论》卷二十八中解释菩萨先得如意通的原因说：“‘菩萨何以不先得天眼？’答：‘菩萨对于诸法都是容易而无困难的，其余的人根器较钝，所以有难有易。’而在初夜时，魔王前来要与菩萨争战，菩萨以神通力作出种种变化，使魔军的兵器都化成璎珞。接著菩萨又继续忆念神足通，要使其具足。一生起心念之后，即时证入便得到了。具足神足通之后，菩萨便忆念自身为何得到如此大神力，便求宿命明，而了知原来是累世所积聚的福德力所致。” 

　　在此菩萨先获得如意通，接著为体悟力量广大的因由，而证得了宿命通。这就如同《方广大庄严经》中所说：“在中夜时分摄持一心，证得忆念过去宿命的智慧，通观过去自己及他人投胎受生的情况，完全了知一生、二生乃至十生、百生、千生、万生、亿生、百亿生、千亿生……。乃至成劫、坏劫及无量的成劫、坏劫等时空因缘的变化，完全忆知。一一的住处，不管是姓或名、长相、饮食、苦、乐、生、死等。所有的形相、住处、事业，不管是自己或他人，都完全了知。” 

　　菩萨在得到宿命通，魔众退却之后，生起慈愍一切的心。这时菩萨不见魔众，就心念著魔众生起天眼观察魔众，这时见到了魔众，却听不到他们的声音，所以又生起了天耳通，来听闻他们的声音。 
　　这时菩萨得到天眼通，在《过去现在因果经》中说：“这时菩萨，到了中夜，即得到天眼通，观察世间，皆能完全彻视。就宛如在明镜中，见到自己的面像，见到一切众生，种类无量，从此死亡而生于彼处，随著所行的善事、恶事，受著苦乐的果报。” 

　　菩萨以天眼观察，天耳听闻十方五道的众生。为了了知他们的心念又生起了他心通。 

　　终于，在金刚座上经过七日禅观，于清晨破晓时分，东方升起一颗明亮的晓星之际，菩萨便廓然大悟，证得无上圆满的觉悟，成为佛陀。 

　　他在初夜获得宿住智，中夜证得天眼智明，后夜观察生命流转的十二因缘，于日出时获得一切智。 
　　佛陀悟得无上正等正觉的同时，不但具足断尽恼烦的漏尽通，同时也具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五种神通。 

　　以上六种神通，前五通是一般人都能证得的，但第六通的漏尽通，则只有解脱的圣者能获得。
 
　　有一天，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园。而当时尊者舍利弗、目犍连与阿难，则住在王舍城的竹林精舍，共住于一间房舍。 

　　当时，舍利弗尊者在深夜时就赞叹目犍连尊者说：“实在奇特啊！尊者目犍连！你在今夜安住在寂灭正受的甚深定中。我都听不到你的呼吸声呢！” 

　　目犍连回答说：“我这不是寂灭正受的证定，仅是粗正受禅定而已。其实尊者舍利弗，我刚刚是在跟佛陀说话。” 

　　舍利弗十分惊奇的说：“目犍连啊！佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，离开我们所居的竹林精舍那么远，怎么跟你说话呢？你是不是运用神足通的神通力到佛陀那儿，或是佛陀用神通力来这里，跟你说话呢？” 

　　目犍连这时笑著说：“我并没运用神足通到佛陀那儿，佛陀也没有用神通力来过这里。但是我们还是能相互听闻。因为佛陀与我都得到天眼通与天耳通的缘故。 

　　“我刚刚是问佛陀：‘什么是殷勤精进。’佛陀回答说：‘目犍连，如果一位比丘修行人，白天努力经行、禅坐，以不障碍的法门自净其行，而晚上也是安坐、经行。到了中夜睡觉时，洗足入房后，以两足相交右脚而卧，心中系念著明相，正念正知。在后夜起床时，也是安坐经行，以不障碍法自净其心，这叫做殷勤精进。” 

　　舍利弗就赞叹目犍连说：“大目犍连，你具足大神通力、大功德力。你这样安坐而坐，我也与你相俱得到大力……” 

　　以上这一段故事，来自《杂阿含经》卷十八，质朴的记载著二千五百年前佛陀与大弟子舍利弗、目犍连日常生活的点滴，神通的运用对他们而言，是如此亲切普遍。 

　　从以上的故事，我们看到了日常禅定的修持，超越今日的视讯电话，运用天眼通、天耳通等神通力的自在问答；更不用说能自在飞行，或瞬间移动到他方的神足通。 

　　在佛陀与其弟子身上，我们看到了神通自然展现的样貌。那么，到底什么是神通呢？神通的修习，限制与规范如何？我们可以从经典中找到很多线索。 

来源：中国佛教图书网--《佛教的神通》