佛顶骨舍利源流考——王孺童
释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。
一、顶骨殊胜无颏
释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。所谓“相”，指显露在外比较易于被看到之形相。所谓“好”，指隐藏于内比较难于被看到之形相。
唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉：“诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”【注1】
所谓“乌瑟腻沙”，又作“郁尼沙”，梵u2z]2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。而其“高显周圆”之状，更为殊胜，后以“无见顶相”作为佛至尊至贵之象征。
东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉：“佛告父王：‘云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。发际金色，脑颇梨色。有十四脉，众画具足；亦十四光，其光如脉，分明了了。于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。”【注2】
此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。
南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相：一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻；二者舌广薄长，如莲华叶。”【注3】
可见此肉髻之相，乃为“顶骨”自然隆起之后所形成，而并非一肉球。换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。
唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉：“诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。”【注4】
唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四七〇〈众德相品〉【注5】、卷五七三〈二行品〉【注6】：“如来顶骨坚实圆满，是七十八。”
“顶骨”作为佛八十随形好之一，亦具有与“肉髻”同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。那么，什么是“佛顶骨坚实圆满”呢？
南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏。”【注7】
所谓“顶骨无颏”，指顶骨无缝。
唐玄应《一切经音义》卷一七：“脑胲，案《字义》：‘谓脑缝解也。’《无上依经》云：‘顶骨无胲。’是也。”【注8】
因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。而佛之顶骨为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。
龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉：“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。”【注9】
五百大阿罗汉造、唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七〈定蕴〉第七中〈不还纳息〉：“问：‘余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？’答：‘余人头骨，九分合成；世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。”【注10】
根据现代医学解剖发现，人之“脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔”【注11】。然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉：“髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。”【注12】
二、毗荼顶骨遗存
根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载【注13】，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。
唐道诚《释迦如来成道记注》卷下：“洎火已焚，七日而烈焰未灭。龙王作念：‘扑灭是火，先取舍利。’皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。其顶骨乃四牙，灿然不动。”【注14】
唐道世《法苑珠林》卷三三〈兴福篇〉第二十七之一〈述意部〉【注16】、唐道世《诸经要集》卷八〈兴福部〉第十五〈述意缘〉：“自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔；及瓶炭二所，于是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃，发髻、顶骨、四牙、双迹，钵、杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。”【注17】
二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。
南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。（中略）如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。’”
唐不空《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉：“佛复告言：‘若有善男子、善女人，欲成无上大菩提果及求无边福智成就，即向空中第三禅顶大梵天王，安置宝塔如来顶骨，结印诵明，速得成就。’”【注18】
佛自言涅槃之后有“顶骨”遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。
三、西域顶骨流布
1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国
释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国（梵 Ku1inagara）火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国（梵Magadha）孔雀王朝（梵Maurya）第三世王阿育王（梵A1oka），向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。
2、兜沙罗国
南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王：‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王：‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”【注19】
按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算【注20】，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境【注21】。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵Tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国【注22】。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。
3、那揭罗曷国醯罗城
公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢？
东晋法显《高僧法显传》：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”【注23】
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【注1】《大正藏》第7卷，第726页中。
【注2】《大正藏》第15卷，第648页下—649页上。
【注3】《大正藏》第16卷，第474页中。
【注4】《大正藏》第7卷，第727页中。
【注5】《大正藏》第7卷，第377页下—378页上。
【注6】《大正藏》第7卷，第961页下。
【注7】《大正藏》第16卷，第474页下。
【注8】唐玄应《一切经音义》，王云五《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第781页。
【注9】《大正藏》第25卷，第90页下。
【注10】《大正藏》第27卷，第888页下。
【注11】柏树令《系统解剖学》，北京：人民卫生出版社，2001年9月第1版，第18页。
【注12】罗时润、田一民《〈洗冤集录〉今译》，福建：福建科学技术出版社，2005年7月第1版，第97页。
【注13】《大正藏》第1卷，第29页中—30页上。
【注14】《卍续臧》第75卷，第14页下。
【注15】《大正藏》第53卷，第537页中—下。
【注16】《大正藏》第54卷，第74页中。
【注17】《大正藏》第2卷，第177页中—下。
【注18】《大正藏》第19卷，第334页上—中。
【注19】《大正藏》第2卷，第177页中—下。
【注20】吕澂《印度佛学源流略讲》，《吕澂佛学论著选集》第4卷，山东：齐鲁书社，1991年7月第1版，第1911页。
【注21】季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第326页。
【注22】季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第101页。
【注23】《大正藏》第51卷，第858页下。
法显，乃东晋著名译经僧，生前曾历尽艰难赴印度求法，先后游历三十多国。根据南朝梁慧皎《高僧传》卷三〈法显传〉：“后至荆州卒于辛寺，春秋八十有六。”【注24】推知其生活年代约为公元340至423年之间，这与佛顶骨第四次流布时间大体相当。所谓“那竭国”，指北印度古国那揭罗曷国（梵Nagarahqra）。所谓“醯罗城”，梵Hiffa，指那揭罗曷国之都城，位于今阿富汗贾拉拉巴德（Jalqlqbqd）以南约五英里处【注25】。依法显所记亲见经历，此时佛顶骨就安置在北印度那竭国醯罗城中之“佛顶骨精舍”中，并且首次描述了佛顶骨的颜色相状，即“骨黄白色，方圆四寸，其上隆起”。此后，中国赴西域求法高僧，亦多至该城瞻礼佛顶骨。
《北魏僧惠生使西域记》：“复西北行，渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”【注26】
所谓“那迦逻国”，指那揭罗曷国。惠生，北魏僧。北齐魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年（522）冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”【注27】又依记前文云“至正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国”【注28】，后文云“凡在乌场国二年，至正光二年（521）还阙”【注29】。可知惠生见佛顶骨时，当在公元520年至521年间。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五：“道荣《传》云：‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。’”【注30】
道荣，北魏僧。北宋李昉《太平御览》卷一三〇〈偏霸部〉：“（天平元年）九月庚寅，神武还至洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”【注31】北宋司马光《资治通鉴》卷一五六〈梁纪〉：“（中大通六年）冬十月，丞相欢至洛阳，又遣僧道荣奉表于孝武帝。” 【注32】
唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈那揭罗曷国〉：“城东南三十余里至醯罗城，周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如奈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王，闻此诸物，并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花，观礼之徒相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用，人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：‘诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。’自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。【注33】
唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二：“又东南度沙岭十余里到佛顶骨城，城有重阁。第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像；所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云：‘师所得甚为希有，是表有菩提之分。’复有髑髅骨塔，骨状如荷叶。复有佛眼睛，睛大如柰，光明晖赫，彻烛函外。复有佛僧伽胝，上妙细氎所作。复有佛锡杖，白铁为环，栴檀为茎。法师皆得礼拜，尽其哀敬，因施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂华，辞拜而出。” 【注34】
唐道宣《续高僧传》卷四〈京大慈恩寺释玄奘传〉：“城南不远醯罗城中，有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖，如荷叶盘。佛眼圆睛，状如奈许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖，以铁为环，紫檀为笴。此五圣迹同在一城，固守之务如传国宝。北近突厥，昔经侵夺。虽至所在，还潜本处。斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉觐灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，印其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。” 【注35】
玄奘至醯罗城当在唐贞观二年（628）【注36】。除见佛顶骨外，他还见到如来髑髅骨。辽希麟《续一切经音义》卷三：“髑髅，《埤苍》云：‘头骨也。’《说文》云：‘顶骨也。’”【注37】故知“髑髅”亦同“顶骨”。
4、迦毕试国
佛顶骨在唐以前仍为一块，此后由一分多，并被安置于西域其它诸国，故当为第五次流布。
欢迎关注
