佛教国学

　　《金刚经》释疑　　——传喜法师
　　
　　问：《金刚经》内容所说的“应如是住，降服其心”是指什么心？
　　
　　师父：我们这个心是不是很复杂啊？我们的心是不是很多状态啊？心能造天堂，心也能造地狱，心也能成佛。从做到至善圆满的，到做到最不好最不好的，都是心，心是最初的，它是源，根源都是这个心，所以心是很复杂的。
　　
　　“应如是降服其心”，什么心需要被降服，《金刚经》是让我们要认识出佛性是如金刚一般，要依靠着这个金刚的佛性而皈依。反过来说，如果无明的心呢？无明的心是不是需要被降服的。比如说我们安住在金刚心状态当中的话，那种种的分别啊、生灭啊就会自然被降服住，所以应如是住。
　　
　　这个“如是”啊，非常重要，这个“如是”也是我们佛性的一种状态，是金刚心的状态。这个金刚的佛性，因为它偏一切处，在佛不增，在生不减。所以通过佛法的修习，慢慢了知，慢慢地与这个相应，就我们皈依佛皈依法皈依僧，了解什么是佛，我们如何去皈依。
　　
　　那与佛不相应的心，那我们要把它降服，所以“应如是住，降服其心”。“应如是住”就是降服其心具体的方法。这是指什么心呢？这个就是指金刚心。我们应当安住于金刚心，而令它不要转到生灭，转到有漏的上面去。
　　
　　问：《金刚经》内容所说的“应无所住，而生其心”是指什么心？
　　
　　师父：应无所住，应该对什么东西无所住？应对世间的幻象，包括幻象当中的主人——我，所以不住色身心。我里面分色受想行识，从我们的身体上又分眼耳鼻舌身意，对外在的色身香味触法。既不对外在的色尘生心，也不对内在的色法生心。
　　
　　不管是色受想行识的五蕴，分开来讲，还是色受想行识组成的我，也不能对色生心，也不能对着我生心，所以无我相，不住我相。无人相，不住人相。我相人相加在一起就是众生相。
　　
　　既然我相人相都了达了它的本性是无的，那更不能住众生相上生心，所以不住色声香味触法生心，不住色受想行识生心，不住我相、人相、众生相、受者相生心，也就是不住这些假象而生心，所以应无所住而生其心。这个心是什么心？这就是智慧心，智慧的心。不要住在虚妄上。
　　
　　我们的这个身心，凡夫的身心就像一个炮弹一样的，里面有炸药，里面有火线，里面还有撞针撞击的地方，只要一点它这个炮弹就会发射出去。但是通过修行，通过自我关照，就把引信也给拆除了，把火药也给倒掉了，这个生命它就不再发生负面的作用了。
　　
　　不仅不发生负面作用，而且应当再生起慈心、悲心、喜心、舍心。愿一切众生获得快乐和快乐的因，愿一切众生远离痛苦和痛苦的因，愿一切众生能够也找到无苦的快乐，没有阴影的光明，更希望一切众生不要执着在亲啊仇啊。亲仇只是假象啊，远离亲疏，住平等清净的一种大舍位，大舍位就是大得位，知道嘛。
　　
　　当得到智慧与生命的时候，你就会舍弃那个小的，干扰你的生命幸福的，干扰他人生命幸福的，生命错误的选择的，你就会把那些都放下，所以慈悲喜舍。这个舍是什么？是对错误远离的舍，远离亲疏住平等舍。这平等舍就是什么？这个就是一种大的得，得是得到的得，中国叫舍得舍得。没有舍的智慧你也会得不到智慧的、生命的高的境界。
　　
　　往往我们现在判断一个事物的价值是从我的主观的角度在看。正是我的主观制造了我生命的轮回和生死的苦海。所以佛在要走的时候，半夜里就要入涅槃了，再给我们讲了《四十二章经》。《四十二章经》里有一句很重要的话，“不可信汝意，汝意不可信”。因为你是凡夫啊，你这凡夫的知见是不对的，所以要皈依三宝。皈依三宝有圣言量，要根据圣言量来。圣言量又很具朴实性，可以通过我们身心来感受，可以得出一个比量的，就可以抉择出我们生命的行为来。
　　
　　问：为什么《金刚经》一直强调法身慧命的重要呢？
　　
　　师父：因为法身慧命是我们生命的高级状态。如果忘却了法身慧命，只是停留在我们生命的呼吸啊，吃喝拉撒啊，我们生命的基本功能上，这是一个低级的生命状态，所以狗只会找骨头，它不会读佛经的。人如果不会读佛经不知道法身慧命，那我们也就降格在这个六道当中啊，也不是很高级的，就是人道，是人道的一个生命的低级状态而已。
　　
　　如果懂得法身慧命了，你人天增上，超越三界了，遨游在文明的高级生命的世界，往来净土啊就像你串门一样。否则的话我们怎么样？我们这个六道轮回，如游园观，猪马鸡狗如换衣服，可怜不可怜！所以生命需要一种升华，所以学佛是一个觉悟。用觉悟再来指导我们的人生，把我们凡夫的生命转变成一种圣性的，所以身是凡夫，我们却走在圣人的路上，所以能够实现转凡成圣。

　　——摘自2010.08.31《学佛释疑》