佛教国学

　　原文摘自《燃灯》2012年第4期　作者：能法

　　常人常说命由天降，又说命由神嘱。亦有学佛人闻说本心离见闻觉知是灵魂。人死后会变为神鬼，扰乱家庭，或护佑亲人等等之说。人并非天降或神嘱，从无始劫以来辗转轮回，本性即具真实生命实相。但是，所有一切有情众生难以实见自性，因而妄生于六道轮回之中。更有未语得“一切时离见闻觉知之心”，而有人以为“一念不生之灵知心为本心实相，离见闻觉知，是一切有情众生之本体实相，即是真如。一切有情都从虚空中无所不能的能量而来，这个真如充塞宇宙，遍满十方无尽虚空，十方无尽虚空只有一个无形无相的真如，不知有情众生自有其真如之说。也有人认为他无为无作，远离见闻觉知而能感生一切有情众生之灵知之心，故众生修到一念不生，进入遍满虚空的灵知之心即是真如。”这些说法都是外道邪说，与当时佛陀时代六师外道相同。

　　虚空既无为无作、无见闻觉知，因何能生有情众生之能为能作之身心?此说不符合真理。唯有阿赖耶非知非不知，非有为有作，亦非无为无作，任持有情众生一切种子，方能感生有情众生身心，成就生命。而所谓“无为无作无觉无知之虚空能生有情众生身心”，即是外道见，所执虚空能量既无觉无知永不变易之心，便非佛说。真如非如虚能量之完全无知，不然便同草木岩石。因地真如能知但非五蕴见闻觉知之知。

　　《金刚三昧经》云：“菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相。无分别中即清净。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”又云：“菩提之性则无分别，无分别智，分别无穷。”生命实相之理，不应落于一边，应离非知非不知两边才能与“无分别智分别无穷”完全相应，才能知晓生命实相耶。一切有情各各皆有其不二之如来藏，在凡夫地及未到八地之菩萨皆名阿赖耶识。是故向心中深观，而出现遍满虚空觉受境界之心不是本心实相。一念不生时常寂常照之灵知心不是本心，虚空中之能量胜性不是本心，散乱中及定中能观能看之心不是本心，这都不是如来藏，不是阿赖耶识实相耶，而是意识心。凡我佛了若非修学禅定，而欲修般若禅者，万勿使用此种向心中黑暗深坑直看之法，免落境界之中，误认神为本心。

　　若佛子知见不足，读了义经，总是一知半解，误以为应向心中深观，向灵知心中找本心，便以为定境中的灵知心才是本心实相。误以为一切时中无觉无观远离所分别的阿赖耶识不是本心实相体，不肯认阿赖耶识为其本心实相。于此心外另求本心实相。

　　本心实相人人皆有，个个随从，时时相伴，心经云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。又云：“乃至无老死，亦无老死尽”。是故生命实相本来具有，一切有情众生无有间断。