佛教礼仪

有人说，人类是社会的动物，所以，人的生活便不能脱离社会。社会的定义应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社会可以包括全体人类，最小的社会可以小到仅仅是二人以上的结合。

因此，家庭是社会的基础，社会是家庭的扩大。家庭可以少到仅仅是夫妇两人的结合，社会可以大到全人类的组织，乃至在未来的太空世纪，可将星际的人类也概括在内。所以，社会的含义是不受空间及时间所限制的。

从佛教的立场说，一个在家的居士所活动的范围，可比一个出家的僧侣深广得多，他所隶属的社会，也比出家的僧侣繁复得多。所以，就居士而谈社会生活乃是必 需的。一个居士在家庭中有着很多的身份：对父母而言是儿女，对儿女而言是父母；对弟妹而言是兄姊，对兄姊而言是弟妹；对配偶而言是夫妻；对父母的父母，对 儿女的儿女，乃至对亲属的亲属等等，皆会成为各各不同的身份。由一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大至家族以外的社会：对老师而言是弟子，对弟子而言是老 师，对领导而言是下属，对下属而言是领导；对政府而言是人民，对团体而言是团员、党员、社员、会员；尚有朋友的朋友，关系人的关系人等等，都是形成社会形 态的因素。一个居士就是生活在如此繁复的社会关系之中。一个理想的菩萨道的实行者便很乐意生活在如此繁复的社会关系之中。因为有了关系，才有接触的机会， 有了接触的机会，才能引导他们归向解脱之道的唯一处所——佛法僧三宝。

但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辨论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那绝对不能持久，也绝对不能产生深远的良好影响！

佛教是以服务社会为菩萨道的表征，佛在往昔的无数生中，以种种身份、种种形态、种种方式，深入种种的族类群中，每每能居王的地位。所谓王就是领袖，那 些领袖的地位不是仗武力打来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人才是最够资格做大众领袖的人，才是能赢得众望所 归并心悦诚服的人。否则，他不是王。因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他是在任何场合受欢迎的人。一个佛教徒的本色 应当多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是摄受、化导。四摄法也是居士所不可 缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。

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