养生修行

　【序 言】

人类往何处去？这是千百年来不朽的命题。本文说假道真，追真究假，就此命题语重心长，娓娓道来，看似随意，实则用心。旨在唤醒芸芸众生，莫被假迷，要见真相，认真弃假，返朴归真，放下对立，借假修真，坚守道义，大公无私，各安本位，回归圆满的自性。如果芸芸众生都能觉悟自性，给力和谐社会，人类的前途才有光明的前景。

一、说假道真

人们都喜欢追求真善美，抨击假丑恶。因为真的东西可靠，可以信赖；假的东西不可靠，不可以信赖。但究竟什么是真？什么是假？很多人未必很清楚。根据生活常理来分析，会变的东西都是假的，因为它不长久，靠不住，不值得人们去信任，不变的东西才是真的，因为它长久，靠得住，值得人们永远地去信任。那么会变的东西是什么？不会变的东西又是什么？凡眼看来，万法皆变。佛法认为，一切法没有生灭，生灭是一个幻觉，是错觉。生灭只是个假相，是个生灭相。假相里面有生灭，真相里面没有生灭。万法的变化只是假相，真相是一真法界，是大道，是自性，它永恒不变。如此看来，万法及其变化都是假的，唯有大道自性才是真的。因为假的会变，真的不会变。也就是说，没有不变的假，假的都会变，不会变的就不是假的，而是真的；也没有会变的真，真的都不会变，会变的决不是真的，而是假的。假相如果认为它不会变，认为它绝对静止就更是假话，是假上加假，是“妄中妄”，是形而上学的观点。假相一定会变，这是真话，是相对真理。但世人只承认万法（即万物）会变化，这也是辩证法的观点，不承认万法都是假的，不认为万法的变化只是个假相（只有假的才会变），而认为万法是真的，是客观存在的，以为真的也会变化。事实真相是真的（大道、自性）一定不会变，这也是真话，是绝对真理。

假相皆变，唯道不变。过去封建帝王以大道不变为根据，为自己的皇权万古长存做辩护是错误的。封建统治作为万法之一，也是一种假相，它必然处于不断变化之中，不可能万古长存。任何国家政权、政治组织、政党、社会团体作为一种具体的物质形态，万法之一，它们的性质、功能都是不断变化的，随着这个事物存在条件的变化，它的性质和功能也会悄悄地发生变化。自然现象如此，社会现象亦如此。所以随着一个政治组织、政党、社会团体存在的历史条件的变化，我们对它的性质和功能就必须重新认识。否则，我们就会被其外在的形式所欺骗。但圣贤教育和佛法是古圣先贤在高度禅定中顿悟发现的，是宇宙大道自性的流露，是对宇宙人生真相的掲示，它经历了中华文明五千年的传承和印证而流传下来，经过历代帝王治国理政的实践证明是行之有效、颠扑不破的真理，是绝对真理，它永恒不变，应长期遵守。任何一个统治者如能合道而行，不折不扣的奉行圣贤教育，力行仁政，它的国家政权则能维持长久，如文武周公，贞观之治，康乾盛世，相反一个统治者背道而行，则很快垮台，如秦王暴政，隋朝短命。一个人行道尚有退转和反复，更何况一个国家。所以一个国家政权要想千秋万代何其艰难。

对于某一种具体的物质形态（它本身就是万法之一，是假相）确实处于生灭无常的变化中，变是绝对的，不变是相对的，暂时的；变是真的，不变是假的，这是执假为真前提下的真话，是“假中真”，而不是真的真话。但对于宇宙人生的真相来说就是错误的，因为大道、自性永恒不变，它才是真的。不变是绝对的，变是相对的；静才是真的，动都是假的；只有妄动，没有真动；假的才会动，真的不会动；会动的都是假的，不动的才是真的。所以人应该以静制动，以不变应万变，才不会失去自己的本真。

二、追真究假

究竟什么是真？什么是假？佛法认为，有形有相都是假，无形无相才是真。相是幻化的，不是真的，相是假相，凡所有相，皆是虚妄。真的没有相，有相的都不是真的。从“会变的都是假的，不会变的才是真的”这一生活常理来看，凡是有形有相的东西都处于不断的生灭变化中，所以有形有相的都是假的。再从人们的感知角度看，人的眼耳鼻舌身只能接触到有形有相的东西，也就是说，人的感觉器官所感觉到的都是虚假的。真的都是无形无相的，它是人的感觉器官无法接触到的，只有通过高度禅定，才能观照明了。因此，社会现实中的很多现象看似真的，实际上是假的。例如人的本能：食色，我们很多人都会真切地感觉到它们的存在和需要，但对于一个四大皆空的高僧来说，它们都不存在，他也感觉不到它们的需要。可见，人的本能并不就是人的本性，对于一个见性的人来说，本能丧失了它本来的意义和价值。所以，本能并不就是人的本性和性德，而是人的业障和习气。（没有这个业障，他不会投身为人，而是做佛去了。）性德是人本有的，它不会变化，它才是真的；而习气是人累生累世积累起来的，它是不断变化的，不是人本来就有的，它是假的。假的可以断除，真的却不能断除，只能恢复。人的本能障碍人的本性（自性），人只有超越本能，才能恢复人的本性。所以绝对不能认为食色是人的本能就尽情的满足它，放纵它。否则，你来生会堕三恶道，丧失人身。本能作为人的习气，不能去强化它，而应该适度地控制它、超越它，你的灵性才能提升，所以人活着的真正目的和价值不是生存享受需要的满足，而是提升人的灵性，回归人的本性（也即明心见性），圆满人的天性。

有时，尽管你对某种需要（如抽烟、喝酒、赌博、甚至一些流氓隔了一段时间不打人就觉得拳头很痒痒）的感觉很强烈、很真切，但它并不是真有，而是人的某种习气。这种习气会变化，是假的。习气上来的时候，你真切地感觉到它的存在和需要；当心高度清净的时候，你又会觉得什么都没有。所以，人的感觉靠不住，不是真的。人们据此获得的感性认识也是虚妄的，建立在这个虚妄的感性认识基础上的理性认识也是虚妄的，不可靠的。这也说明任何世间知识，包括科学，最多是一种“妄中真”，是相对真理，它只适用于一定的条件和范围，超越它所适用的条件和范围，它就变成谬误。对宇宙人生的真相的把握你根本不能依靠眼耳鼻舌身的感觉，也不能依靠思维去获得。动念即乖，一想便错。一个人真有妄想、分别、执着，他就会真切地感觉到万法都是真的，而放下妄想、分别、执着，他就会看到万法都是假的。疼痛是假的，饥饿也是假的，性冲动还是假的，你执着于它们，才会有这些感觉的存在，放下对它们的妄想、分别、执着，就什么都没有。例如：人不小心（即无心）被针剌感觉不到痛，而医生为你扎针时，因为你有心，所以感觉到很痛。一个人的欲望，你越是剌激它（对它越执着），它就越强烈；而当你适度节制它的时候，它就淡多了。因此，只要你对万法的假相存在妄想、分别、执着，你就永远接触不到事实真相，永远无法了解宇宙人生的真相。你如果能放下妄想、分别、执着。什么都不想，一心清净，外面的世界（宇宙人生的真相）则观照得清清楚楚。由于平常人都是使用眼耳鼻舌身去接触外面的世界，都是使用大脑去思维自己接触到的事物，所以绝大部分人都只能接触到世界的假相，并认假作真。这样，人类只能生活在幻相中，生活在虚假的世界中，过一种虚假的、迷惑颠倒的生活，在虚假中造业而不自知。而永远不能了解宇宙人生的真相，不能生活在真实的世界中，过一种真实的生活。

三、莫被假迷

为什么人们对假的东西那么执着？因为假的东西有形有相，在人们的感觉看来是那么真切、实在、可触可感（但不可靠，因为它会变化）；而真的东西离人们却是那么遥远、不实在、不可触、不可感，给人虚无缥缈的感觉（但很可靠，因为它不会变化）。其实，人所感觉到的恰恰是假的，因为有形有相的都是假相，只有有形有相的东西人们才能感觉到；而真的东西人们反而感觉不到，因为无形无相的才是真的。无形无相的东西人们不可能通过六根接触到，只能在禅定中观照获得。由于人们都是依六根接触六尘，因而所接触到的都是事物的假相，所以，一般人整天都是与假相打交道，从而远离宇宙人生的真相。

当然，人的六根是人类满足自身生存的工具，人类要生存和发展就离不开六根，但人活着却不应该仅仅只是为了满足自己的生存和享受（这只是人的低级需要），而是为了提升自己的灵性，回归人的真如本性，这才是人活着的真正目的。人要明心见性，又必须都摄六根、入深禅定，才能把自己带入一个真实的世界，洞透宇宙人生的真相。所以一个真正的修行人，一个会用六根的人，决定是六根接触六尘，不执着、不分别、不妄想，知道那是假的，用六根但不为六根所缚，这样他就常在定中，他才能始终生活在一个真实的世界，过一种真实的生活，而不被事物的假相迷惑。

人类生存享受的需要只是满足人的幻身肉躯的需要，不是人的真正的需要。人的真正的需要是提升自己的灵性，当今人类文明的发展都是在增长、强化人的这种虚假的需要，整个人类也就是在增长、强化人的这种虚假的需要的同时全面走向堕落而丧失自己的本性，人类在虚假的人生道路上越滑越远，最后走向毁灭。

其实，从人的本性（自性）来说，人什么都不需要，自性本自具足。人的需要都是假的，是人的习气。现在的人都在追求自己各种需要的满足，都在执假争假而忘记自己本有的真的东西——自性。争假很苦，所以现在的人很苦，而不知归真，归真的人才是真正幸福的人。

四、要见真相

一般人的意识，都有起心动念，都有妄想、分别、执着。这种意识对客观世界的反映，都有主观映象。马克思主义也认为意识是客观世界在人脑中的主观映象。由此可知，有起心动念的反映，就有夹杂，就带有个人的主观色彩，就不是对客观事物本来面目的反映。这种反映就有人为的加工成份，就有偏差，就不真，就不能反映宇宙人生的真相。这种意识只是世间知识，而不是真实智慧。它不能明了宇宙人生的真相，真实智慧是禅定中的观照，只有深入禅定观照，才能明了宇宙人生真相。

马克思主义的唯物辩证法及一切世间法，都只是对现实社会存在的反映，而现实的社会存在是不断变化的，作为对社会存在的反映的社会意识也是不断变化的。会变的都是假的，假的靠不住，所以世间法都不可靠。人类社会存在的现状并不就是宇宙人生的真相，不管世界的幻相（即人类社会存在的现状）如何变化，宇宙人生的真相是永恒不变的，这样看来，宇宙人生的真相不是辩证的，不是变化发展的。辩证法并不是对宇宙人生真相的掲示，而是对世界假相-----人类社会的历史和现状的一种描绘和掲示，这种描绘和掲示确实是客观的，科学的，符合人类社会的一般规律的，它是相对真理，只在一定的范围和条件下起作用，下面我举一例进行深入的分析。

马克思主义有一个著名的的论断，人是“各种社会关系的总和”,它指出了‘人的本质’（实质是‘人的政治思想’）的相对性，也就是说，不同的人由于他们所处的社会关系不同，他们的本质（政治思想）就不同，即使同一个人，随着他所处的社会关系的变化，他的本质（政治思想）也会发生一定的变化。在这个世界上，并不存在绝对不变的人的本质（这里只能指人的政治思想）。对一个人来说如此，对一个阶级和政党来说同样如此，无产阶级和共产党都是特定历史条件的产物，他们的大公无私,革命最坚决最彻底的性质并不是他们自封的，而是历史地形成的。（这种性质是由他们作为资本家的雇佣工人，经济上一无所有的地位所决定的）。这种人心的“无私”使人民群众要求消灭剥削和压迫，消灭私有制，建立公有制。并不是公有制的建立决定了他们的大公无私的思想的产生，而是公有制建立以后需要共产党和人民群众继续保持原来大公无私的思想，才能使公有制得到有效的维护和巩固。但问题是，随着形成他们大公无私思想的一无所有的经济地位的转化，他们的物质利益诉求也必然会发生变化。他们作为一般凡夫的大公无私的思想也会随着他们物质利益诉求的变化而改变，也就是说随着决定他们大公无私思想的历史条件的消失，他们这种大公无私的思想也将逐渐消失。公有制建立后，如果人心又自私，后果就更可怕，当权者以权谋私，假公济私，损公肥私，民众消极怠工，吃大锅饭，强取豪夺公有资产。

中国的圣贤教育和大乘佛法是建立在对宇宙人生真相——万法一体的正确认识的基础上的，它是出世间法，而不是世间法，它是永恒不变的，是绝对真理，只有它才能从根本上解决世间的各种矛盾和问题。一个真正的佛弟子的大公无私的道德修养是他们对宇宙人生真相和对自己生命本质的一种自觉认知，而跟他们所处的经济地位和物质利益无关。他们的这种大公无私的道德品质一经形成就永不退转。在社会主义建设时期，要继续保持和提升共产党人的先进性，使他们继续保持和提升大无公私的品质，使他们的心不被境（执政地位）所转，就必须使他们真正认清宇宙人生的真相，学习古圣先贤的教诲和大乘佛法，把他们在社会主义革命时期形成的大公无私的政治思想提升为社会主义建设时期的道德修养，大公无私品质才有希望变成他们永久的真实境界。这样才能从根本上解决社会主义国家当今存在的各种社会矛盾和问题。

佛法和圣贤教育虽然在封建社会中产生，但它并不就是对封建社会存在的反映，而是古圣先贤和诸佛菩萨在高度禅定中对整个宇宙人生真相的揭示。佛法和圣贤教育是超越于当时的封建社会存在的。它超现实、超阶级，它不是任何时代、任何社会制度、任何阶级的专利，而是谁奉行、谁受益。况且当一个封建帝王能够在自己整个国家奉行圣贤教育和佛法时，他就已经超越了阶级的局限了。其实，一个国家人们的阶级意识的产生，是处于不同经济地位的人们执着于自身身份的结果，阶级对立只是执着各自物质利益的团体的一种分别，一个封建帝王能够行仁政，在全社会奉行圣贤教育，整个社会大众都能够遵循五伦大道，富能仁，穷能安，各阶层只有物质条件（福报）的差别，而没有内心的对立，各安本份，有差别，无对立（差别是客观的，对立是主观的），各阶层都能够和谐相处，礼义相待。我们就不能用阶级的观点去评判这个国家和社会，其实，在中国漫长的封建社会，中国大部分封建帝王都能践行圣贤教育，他们治理国家都能够合道而行，也因此开创了许多时期的“太平盛世”。我国的封建社会与西方的封建社会在形式上可能会有一定的相似，但在内容上却和西方封建社会有本质上的区别。整个中国封建社会为我们留下了历朝历代封建帝王奉行圣贤教育和佛法方面取得巨大社会效应的丰富的精神文化遗产，非常值得我们现代中国人借鉴和效仿。如果我们不去客观的考证圣贤教育和佛法在古代中国社会传承的真实状况，历代贤明君王践行圣贤教育和佛法的虔诚之心，仅仅用简单的阶级观点主观臆想去批判中国古代封建社会的历史，这是我们用凡夫之心去度圣人之意，这是对中国历史古圣先贤、明君圣王的巨大毁谤，也是对中国古代历史的巨大误解，是对中华