佛教基础

　　三藏精要

　　杨秀鹤居士编选

　　佛言：

　　善男子!是经能令菩萨未发心者发菩提心。

　　无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。

　　生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。

　　诸悭贪者，起布施心。多�慢者，起持戒心。

　　嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。

　　诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。

　　未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。

　　乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。

　　为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》

　　吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。

　　随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、

　　皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化;

　　天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，

　　国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》

　　序篇

　　�著者 杨秀鹤

　　助编 黄孟林

　　◎佛为一大事因缘出现于世，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。《法华经》

　　◎佛言：我之出现于世，犹如大云，能润一切;为欲令使枯渴众生，皆离苦恼，得安稳乐。安稳众生，世间无能及我者;为大众，说如露之净法，其法一昧，惟有解脱涅�。我以一音，演唱斯义，常为大众，作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心，无贪著，无障碍，恒为一切，说平等法。无一人多人之别，常演说法，曾无他事，去来坐立之间，亦终无厌。于贵贱、上下、持戒者、破戒者、有礼容者、及无者、正见者、邪见者、利根及钝根等，等雨法雨而无倦。一切众生，闻我法者，应其能力，各进上位。《法华经》

　　◎诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《涅�经》

　　◎无怨恨之教，是为佛教;无诤讼之教，是为佛教;无诽谤之教，是为佛教。《宝藏经》

　　◎无执自他之法，是名佛教;无讥讽之法，是名佛教;善教善导，随宜之法，是名佛教。《宝筐经》

　　◎诸佛惟有此事，曰：为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。《大法炬陀罗尼经》

　　◎佛言：我之哀愍汝等诸天人民，甚于父母之念子。我今于此世间作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死苦，令获五德，升无为安。《无量寿经》

　　◎多疑者，一切世间出世间事，皆不能成。疑法，不能学得;疑师，不能敬顺之;疑自，则非学时;生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而学者，不可有此三事。《成实论》

　　◎佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触两岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。《华严经》

　　◎从他闻时，具十六事：一者以时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为议论听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读诵，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断�根。《优婆塞戒经》

　　◎闻法者，对说法人，作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想。说法者对听众，作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者，能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。《大集经》

　　◎有人渴欲水，觅之至大泽 既至，对视而不饮。傍人语之曰：汝渴于水而求水，辛苦至此，今觅得水，不饮之何故?答曰：若饮得尽则饮之，然此水极多，而不能尽，是故我不饮也。众人闻之，大嗤。人见佛教，为不能尽解之，遂不闻之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻经》

　　◎于三学中，不能善学，但以多闻因缘，轻视他人者，是人则为障碍善法。《佛藏经》

　　◎但以多闻，不能入如来法。如为人设美馔，自饿不能食;画与人药，自疾不能疾;数他宝，自无半文分;亦如生于王宫，而受冻馁;聋者奏琶乐，悦他而不自闻;盲人缋象，示他而不自见;于法不修行，多闻亦如是。《华严经》

　　◎若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则和以蜜。《十住毗婆娑论》

　　◎佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。《智度论》

　　◎宁当少闻，能解义昧，不愿多闻，不了于义;愿作心之师，不以心作师。《涅�经》

　　◎虽多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。《楞严经》

　　◎持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养。虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，非沙门正道。《出曜经》

　　◎佛言：夫行道者，如牛负重，行深泥中，虽极疲劳，不敢顾左右;离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免于众苦。《四十二章经》

　　◎听法功德，出生死中，最为第一。《正法念处经》

　　◎佛正法大乘，不住一切法，是故名为佛。《华严经》

　　◎自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义;苦义，空义，无常，无我，无大无小，无生无灭，一相无相，法性法相，本来空寂，不来不去，不出不没。《无量义经》

　　第一篇 归依

　　第一章 信仰

　　◎投归依伏，故曰归依。归依之相，如子归父;依服之义，如民依王，如怯依勇。《大乘义经》

　　◎依佛如师，故曰归依佛。《 同上》

　　◎凭法为药，故曰归依法。《同上》

　　◎依僧为友，故曰归依僧。《同上》

　　◎如人有手，入宝山中，自在取宝;有信亦尔，入佛法中，取无漏宝财。《华严经》

　　◎如人无手，虽至宝山，终无所得;无信手者，虽逢三宝，亦无所得。《心地观经》

　　◎佛法如大海，以信为能入。《智度论》

　　◎入佛法海，以信为本;渡生死河，以戒为船筏。《 心地观经》

　　◎如国王，于边城造楼檀，筑地坚固，使不能毁坏，内则国家安稳，外则制怨敌。佛子，坚固信仰如来，信根已立，终不随他之沙门，梵士，恶魔，及恶世间，是谓得信之城楼，为佛子除恶不善，修诸善法。《中阿含经》

　　◎有信而无解者，增长无明;有解而无信者，增长邪见;信与解圆通，方为行之本。《涅�经》

　　◎信常住之理，名曰信心。《华严经》

　　◎为到涅�，信圣法，要闻得智慧，不放逸而通达;如是，由此世入最上界而无忧。《巴利文 增一阿含经》

　　◎信心为听法之因，听法为信心之因。《涅�经》

　　◎就善友，得闻深妙法，得诸圣尊所爱重，如来殊胜智慧遍虚空，所说之法，惟佛能悟;是故，须博闻正法，信我教之真实。得人界之身甚难，遇如来教亦难。是故，闻法者应精进。《无量寿如来会》

　　◎闻正法有因，谓近善友也;近善友有因，谓信心也，起信心有三因，谓听法与思惟义。《涅�经》

　　◎说信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法也。二者信佛有无量功德，常念亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智。三者信法有大利益，常念修行波罗蜜。四者信僧能修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行。《起信论》

　　◎信复有二种：一者从闻生，二者从恩生。是人从闻生而不从思生者，名为信不具足。复有二种：一者信有道，二者信得道，是人之信心，唯信有道而不信有诸得道人者，名为信不具足。《涅�经》

　　◎若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向者，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而生，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。《无量寿经》

　　◎信是佛子，是故智者，应常亲近于信。《宝积经》

　　◎若求菩提，利众生，彼等为众生之最胜者也，此无比类，况有上耶!是故，得闻此诸法，智者常生乐法心，当得无边大福聚，速得证无上道。《出生菩提心经》

　　◎或说阿褥多罗三藐三菩提，信心为因，是菩提因，虽复有无量，若说信心，即已摄尽。《涅�经》

　　◎菩提心，则为大道，能使得入一切智城故。菩提心，则为净眼，悉能睹见邪正故。菩提心，则为明月，诸白净法，悉圆满故。菩提心，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心，则为良田，长养众生白净故。菩提心，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。《华严经》

　　◎大信心即是佛性，佛性即是如来。《涅�经》

　　◎菩提清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。《华严经》

　　◎佛知脱一切众生死之绳之道，亲对神人，明示知与法，使人或见或闻，皆得安心。佛宝为道人，善人，决定人，无漏人，而穷达身命，有大智慧之大人也。《巴利文 增一阿含经》

　　◎比丘依佛法而生信，信如来为世尊、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师。得无病安泰，不寒不热，中庸之忍耐与勉强。得不伪不迷，如实于师主前，显义，住精进，舍不善法，起善法，依善法而决定勉强牢固。成有智慧人，得无上智。《同上》

　　◎我虽一瞬间，不离深智虑而明晰说法之佛侧。说无爱著及无苦恼法之佛陀，于他无所比类。我不别昼夜，以心眼见之，我自信乍归而过夜，须臾不离之。我信与悦，心与念，使我归依佛教。如是智慧高大之人，不论之何方所，我亦于其处归依，设我身老力尽，不能到彼处，而我心决定，常行其处，是我心与彼符合故也。《巴利文 中阿含经》

　　◎一心欲见佛，不自惜身命，时我及众憎，俱出灵鹫山。《法华经》

　　◎世尊!若此法唯世尊成就，比丘不得成就;或比丘得成就，比丘尼不得成就;或比巨尼得成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者不得成就;则其法不完全。然是法，世尊得成就，比丘比丘尼亦成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者， 悉得成就，故信是法完全也。《巴利文 中阿含经》

　　◎佛言：若有菩萨，以胜意乐，于我所，起父想，彼人当得入如来数，如我无异。《宝积经》

　　◎为欲到涅�，信奉诸圣法，闻求得智慧，精进能通达。《巴利文 杂阿含经》

　　◎一切行以信为首，众德根本也。《梵网经》

　　◎一切诸功德，以信为使命，于诸宝之中，信财最第一。《大庄严经》

　　◎信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅�无上道。信心清净无垢浊，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无�。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。信使诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。信能超出众魔道。示现无上解脱道。信不破坏功德种。信能生长菩提树。信能增益最上智。信能示现一切佛。《华严经》

　　◎若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。《华严经》

　　◎若人种善根，疑则花不开;信心清净者，华开即见佛。《十住毗婆娑论》

　　◎菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无涯际，如来分别说，穷劫不能尽。《华严经》

　　◎一切众生心，悉分别可知，一切刹微尘，尚可算其数;十方虚空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。《华严经》

　　◎菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，不能容受者。《宝积经》

　　◎若闻一句未普闻之法，生大欢喜，胜得满三千大千世界中珍宝。《华严经》

　　◎佛语弥勒，闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利。则是具足无上功德。《无量寿经》

　　◎佛言，闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。《同上》

　　◎如彼最上大福聚，不及道心十六分;若为求福如须弥，如恒河沙诸佛刹，皆悉造寺造诸塔，不及道心十六分。《出生菩提心经》

　　◎譬如阎浮檀金，除如意宝，胜一切宝。菩提心之阎浮檀金，亦复如是，除一切智，胜诸功德。《华严经》

　　◎譬如迦楞毗伽鸟，在壳中时，有大势力，余鸟不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是，于生死壳，发菩提心，功德势力，声闻缘觉，所不能及。《同上》

　　◎譬如波利质多树华，一日薰衣，瞻卜华，婆师华，虽薰千岁，不能所及。菩提心华，亦复如是，一日所薰功德，香彻十方佛所;声闻缘觉，以无漏智，熏诸功德百千劫，亦不能所及。《同上》

　　◎由我等之感情，怒，患及疑心发生者，不可求续;惟从离欲，慈爱，安稳心发生者，及从信奉佛陀真理之诚所生者，永劫不灭。《巴利文小阿含经》

　　◎闻此法信心，欢喜无疑者，速成无上道，与诸如来等。《华严经》

　　◎净心水器，莫不影显，常现在前，但破器浊心之众生，不见如来法身之影像。《同上》

　　◎若能信解离�慢，发心即得见如来;若有谄曲不净心，亿劫寻求难值遇。《同上》

　　◎�慢弊懈怠，难以信此法;宿世见诸佛，如是乐听教。《无量寿经》

　　◎弥兰王问那先比丘言：人未得涅�之道，如何知乐涅�?那先言，人生未曾截手足，能知其痛之剧，由见他之截手足者呻吟;前诸圣者，既得涅�之道，语其乐，以此故，信其乐也。《那先比丘经》

　　◎离疑得正智，救世无上主，世尊说假名，信行住菩提。《华严经》

　　第二章 念佛

　　◎佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心，专心念佛者，若在山林，若在聚落，若昼，若夜，若坐，若卧，诸佛世尊，常阅此人，如现目前。《涅�经》

　　◎佛告阿难及韦提希，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故尔等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。《观无量寿经》

　　◎若念佛者，当知此人是人中之芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，常在道扬，生诸佛家。《同上》

　　◎若能至心系念，内在端坐正受，观佛色身，当知是人，心如佛心，与佛无异。虽在烦恼中，不为诸恶覆蔽，于未来世，雨大法雨。《观佛经》

　　◎若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧而不谄曲，常在诸佛前。《十二佛名经》

　　◎若有人，日日称说如来名号，是诸众生，能离黑�，渐次得烧诸烦恼。如是称念南无佛，语业不空，如是语业，名执大炬能照破烦恼。《宝积经》

　　◎依敬忆佛，必出生死至涅�，乃至若有善男子善女人，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，生死际穷，善根无尽，于天人中，恒受富乐，得最后般涅�。《般若经》

　　◎净饭大王白佛，念佛之功，其状云何?佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林惟臭而无香，若有啖其花果者，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希百心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。必得往生，即能改变一切诸恶，或大慈悲。如彼香树之改伊兰林。《观佛三昧经》

　　◎弥兰王问罗汉那先比丘曰：言人在世间作恶至百岁，临死之时，若能念佛，死后生天者，此语我不信。复一杀生，死即入泥犁中者 我不信之。那先比丘曰：有人持小石，置在水上 其石浮也没也。王曰其石没矣。那先言，如持百枚大石，置在船上，其船没也否也。王曰，不没 那先目，船中百枚大石，因船固不得没，人虽有大恶，若一时念佛，以是，不入泥犁，便生天上 何不信也?其小石沉没者，如人作恶，不知有佛 死后便入泥犁，何不信也。王曰，善哉!善哉!《那先比丘经》

　　◎譬如有人，得不可坏之药，一切怨敌，不得其便。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心不可坏之法药，一切烦恼，诸魔，怨敌等，所不能坏。譬如有人，得住水宝珠，为其身璎珞，深入水中，不能没溺;得菩提心之住水宝珠，入生死海，而不沉没。譬如金刚，于百千劫，处诸水中，亦不烂坏异变;菩提心亦复如是，于无量劫，处生死中，诸烦恼业，不能断灭，亦无损减。《华严经》

　　◎譬如善见药王，灭一切病，菩提心，灭一切众生，诸烦恼病。《同上》

　　◎譬如牛马羊乳，含在一器，以师子乳，投彼器中，余乳消尽，直过无碍。如来以师子菩提心乳，著于无量劫所积诘业烦恼乳中，皆悉消尽。《同上》

　　◎佛告阿难，捕鱼师，为得鱼故，置钓饲于大池水，使鱼吞食，鱼吞已，虽在池中，不久可出。阿难!一切众生，于诸佛所，得生敬信，种诸善根，修行布施，乃至发心，得一念信，虽为余恶不善业所覆障，堕在地狱饿鬼畜生，诸佛世尊，以佛眼观此众生发心殊胜故，从地狱拔之而出，既拔出已，置涅�岸。《大悲经》

　　◎一行三昧者，应处空间，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能见十方佛，获大辩才。《文殊般若经》

　　第三章 忏悔

　　◎作极恶之行，悔过转微薄，日悔不懈怠，罪根永可拔。《增一阿含经》

　　◎本我所造，后我自受，为恶自更，如纲钻珠。《法句经》

　　◎人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。《四十二章经》

　　◎犯过而非恶，能追悔为善，是明照世间，如日之无昙。《法句经》

　　◎前心作恶，如云覆日;后心起善，如炬消暗。《未曾有经》

　　◎有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道。《四十二章经》

　　◎如百年垢衣，于一日瀚，可使洗净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，于一日一时，尽能消灭。《大集经》

　　◎若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。《业报差别经》

　　◎譬如有金色花千斤，不如真金一两;作罪虽多;不如少德。对佛作僭者，同于盲人以不自视，想人亦不见己作恶事。故于佛前，大众忏悔，罪本无自性故，从善缘必灭。《涅�经》

　　◎一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《观普贤经》

　　◎若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除;犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔得佛大圆镜，忏悔能令至宝所。《心地观经》

　　◎欲忏悔者，广请招诸佛诵经，至心彻到发愿，愿求破坏身心一切诸业，于念念中，诸罪得消灭。《观普贤经》

　　◎我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。《华严经》

　　◎以四弘愿，建立菩提。《华严经》

　　◎无相法，著一切法，皆是妄想。《华严经》

　　第二篇 修善破恶

　　第一章 修善破恶

　　◎言行忠信，表里相应。《无量寿经》

　　◎种种譬喻，广说言教。《法华经》

　　◎言语道断，心行处灭。故名不可思议。《正观五上》

　　◎莫轻少恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。《涅�经》

　　◎端心正意，斋戒清净，一日一夜;胜在无量寿国，为善百年。所以者何，彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶也。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土，为善千岁。所以者何?他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地也。《无量寿经》

　　◎耆婆言，臣闻佛说，修一善心，破百种恶，大王!如少金刚，能坏须弥;亦如少火，能烧一切;如少毒药，能害众生;少善亦然，虽名少善，其实是大，何以故?破大恶故。《涅�经》

　　◎佛告波斯匿王，大王!含有亲信之人，从四方来告者，四大山由四方崩来，将害人民，如何为划策?王言：世尊!若有斯事，无何避处，惟当专心持戒为施。佛赞言，善哉!大王!我说四山，即众生之生老病死也，常来切人，安可不修戒与施乎。王言，世尊七!持戒与布施，得何等果?佛告大王，生人与神，多受快乐。《涅�经》

　　◎知烦恼过，不随烦恼，能忍恶苦，不生恐怖心，具此四法者，