学术专题

　　所谓的闭关，重在调御心态，降服自心，悟明佛理，至诚一心，一心无息而不著一心者，名真闭关。闭关非在一期间克制其心不魅；假做方便，常闭六根之妄，时关六尘之识，直至根、尘、识三缘即亡，乃明佛理方便，佛法度济；因而方便体会自然及非自然之法矣。
　　
　　佛道心得者，本无可得，若有可得即非心得；真心得者，无一心可之至，名为得心得矣。我的心得，惟知一切众生本距常乐；而众生由烦恼覆弊自心，驱使身心，随妄识错觉之念，致于常乐变为短乐，由执着短暂之乐，化为长苦。
　　
　　虽然人人皆渴望幸福，常为不衰，但无制念服妄之法，随自己妄念之为，，故忍受此苦报。降伏妄心，求福之法，并非无有，只是人们惟求心外之福，而不求内心种福，内心之福是真福，是常乐，心外之福即为虚势暂得，反而因求此福而惹祸患，累其身之苦。佛有求内外双福之法，供我等众生用之不匮，求之不尽；不过，欲闻佛之妙法，且闻为人因缘及果报。
　　
　　人欲得延年益寿之常乐福极，惟重修身养性。修养者，重在身心兼行，举止端庄，语默诚悫，为人谦逊，物欲知足，常念心静，调伏心意，冤亲平等，身心正直，恒护善念，令妄心不起，邪行不生；以此功德，护助身心不从贪瞋之识，而驰逐物欲。
　　
　　可是，当今人多恣意放荡，随物欲而生妄情，致于身心越境，而无知觉，汲汲又而耽著五欲，难能满足，唯有无所厌倦之心，所以，招致无量烦恼难遮难舍，任凭五盖结使羁勒己心，令身心不得自在。亦名无明之叹无终。由此见思烦恼的束缚，我们人类却以未觉察此身为垢本，念为垢池，想为游尘，识为结首，业力为因，欲为种子，无明为污肥，爱水为润。由此八大尘劳作为，令人甘愿汩于苦恼之海，苟且侥幸度过一生，而又一生，任其疑妄、痴迷纠缠，故说一切有情众生，生死无有停息。
　　
　　复次，我们人类更为不知，又无能明白自己生死轮回的因缘，何从何起，何去何来，如何解脱生死之缘。所谓人们今世能成就人身，和一切环境万物及生存之道，实乃来之不易啊！犹如大海之中，盲龟占浮木之孔，确至难值；故古德云：“万劫难遭难遇为人身形相。”为人之身乃蒙宿世修善业，积功累德修善因缘，以及种诸福德，行善业招感造作而来，方为人生福身，所以说人为万物之灵。
　　
　　可是，人们由痴情愚騃可欺，懵懂一生，却不知人生一世所作过咎，能致招万劫苦趣受恶果报，所以，人之影形虽是同样无异，可其性格，各有善恶之差距；再说，人都有乍善乍恶，多为名利纷争执而不休，故有人身及处境好坏不等之受。寻其根源，皆是人心性之善恶所致。可以说，父母只是养身，人的心识意念，是多生多世妄心变迁的不息种子；因妄心所行不等，所以每个人此生遭遇的苦乐之报，亦是不得平等。人们往往遇到顺逆之境时，随境生情，时憎时爱，无一时令心平静，故人之祸福，亦是多端不断。
　　
　　尽管如此，人只有畏惧果报之苦，而无怖于恶行所作之始，不惜为人之福。所以说众生怕果报，菩萨怕因。也就是说，古今大贤圣修行人，于万事的开端，尽作善因，而不著善行，即是了因缘法。而人们不惜此生之行为，纵意于似是而非，而无有愧恧之心，致于习已性成，诈诡常作损己害人的勾当，未曾反省生悔之过，亦不念往昔余殃罪衅之报未了，续而新造垢秽之行，致生世之罪愆，如影随形，苦报绵绵不绝，故人在临命终时，含怨而逝。因何如此？因人皆是在醉生梦死的生活在恶劣中，错过一生大好光阴；没有觉悟世间一切梦幻之现象，悉是假相方便之用，故令魂神不澈，带善恶之业，而迁变移形，随而循环不至，众生之生存如是。所以说，创造宇宙间万物的主人，是人自己，而非物自成。
　　
　　所以，我等身为佛弟子，应殷勤忠劝一切信众，及同仁修行者，助得安隐。故此所学体会佛理，作一略述愚见之陈：“为人者，当顺身心善行为宗，作自利利人之事为旨，奉事三宝，孝养双亲，恭敬长辈，尊崇供养佛道贤士。常念佛号，净化身心，止息嗜好邪行，弃恶崇善，蠲除心垢、及攀缘之心和攀比埋怨心。”
　　
　　为人希己福绵延寿，重重在言行七支，及心念不二，无有丝毫恶念之心，是真福种。为人绝不可以无故暴殄天物；不可以强取他人之物，及倘来之财；不可以非法邪行追外弃内;不可以尖酸刻薄，及谄媚阿谀和欺狂虚言；不可以恬不知耻便任意妄为；不可以怙恶不悛匿迹自己品行；不可以恃才傲物轻视浅识；不可以仗势凌弱争强好胜；不可以数典忘祖荒疏古训，和浅尝辄止，作嗤之以鼻者；不可以悭贪吝惜，见人有急而不乐助；切莫肆无忌惮，养成讳疾忌医之恶惯；切莫放逸失控，成为拒谏饰非之辈，遇逆耳忠言而不闻不纳，使自己误入歧途。
　　
　　为人者宜拥护正法，坚信因果实有报，行善必有后福，好善乐施兴盛，施而无施无量福，动辄皆咎定余殃，亦招沉沦苦轮回，愿君克期省察己，言行思惟常诃责，是为处世之妙方。为人含笑忍让，可偿佛法禅悦之怿，若怀奸虐饕餮怨谮良人，常受无量怆悲之磨；仙佛虽有大慈愍心，亦难救拔不删不善之人。古贤云：“人为善日后福报不谋而至，人作恶未来殃祸设避难逃。’佛言：‘若人已生恶疾息，未生恶不令生，若人已生善令增长，未生善疾令生者’已受我佛净化矣。”
　　
　　我们欲脱烦恼，佛有无上世出世妙法，供大家找到自己真正的自我，闲静安乐。所谓出世，并非远离世间，亦不停留于世间者，为世出世。世出世者，既生于世而不染世间尘事，为真世出世。故佛说：“生而不生生之念不生生之念，为真生。为诚办道，修世间净，行世出世道，即名佛道。”
　　
　　冀得自己安闲，惟恪守人格，遵重一切法度，方可入得佛法解脱之门，次归静心，坚持谨守佛禁戒律，广行十善；以行善心，令身、口、意三业清静。防非止恶，身心不犯；磨练至习，道纯心一，一心之心亦不可执。勤而不懈，行而不休，都无懈倦之想。无懈倦者，仿效古贤圣之道，承古化今；常念一切生物，名色五蕴，悉是虚相幻化，四大假合，终归散灭，寻皆不真，故名缘起而性空。
　　
　　常念一切有情众生，因识倚生；虽有言思意想及身体之行，亦是凑成为情，都是无常之形，苦行至空；由识见生念，因念而随物循思，故说:念为垢池。无识见则一切灭，有识见则一切生，故说：心有执著，而识见，
　　
　　由执著生妄想，妄想生常覆心之净。若能于一切法不生妄想；于声色香味触法，来者不粘，去者不攀，无有留意；犹如铜镜，不留一物，亦不拒一物，则为入道之行。若镜有尘，物临则迷，镜若无埃，则明万物之幻；何况无镜无尘，亦无明觉之所觉，明此理者，已明性空现一切缘起，性空本无性，缘起亦无缘，性缘二者一，即名中道行。
　　
　　常念一切众生，无论有情无情物质，皆从因缘而生，亦从因缘而灭，无有永恒归宿之处；可以说一切众生，在无生之体中而生存，于无常之相中而化灭。故佛言:“性空之体，是一切形相之根本；形法之相。是性空之体之身用。”所以说，体相不二，妙行在用，用中见体，体生万法，万法之行，犹如旅社之客，息无无定主，亦无归宿。所以，一切物质之心识，暂为已有，非我所在，亦无我所有；行者之人，绝不可以假认真，执而不放，成障道法。
　　
　　常念一切有为之法，从无所来，亦无所去。皆因人痴念行，而现名色幻形假相，故有生灭之行。万法形相有生灭之变迁，其所本体是如如不动，犹如空中水气流，与水相存在，只见水相而不见空中水分流，古佛说：“一切法本为‘无生’”。所谓无生之用行，是说心于万法变更的现相之中，无论是可意不可意者，皆不生毛发丝毫憎爱之心，即名无生心。此无生之用心，亦不可执，亦是无生，故名为真如心，此真如心者，即是无心而无不心，故名涅槃妙心，也叫做清静法身。其妙心相，说有不可见，亦无法得，故说一切道者，无道可得；说无实有体，犹如轮中气，有而不见，若胎无此不见之气，胎无法负载物体。故佛言：“不见无生之净心。亦不见净心无无生。”此等见心者，亦叫见如来藏性，此净性即是一切有情众生，身心之根源。能见此性者，见相非相，即见如来清静之相。其见不著见，亦不著中见而成自然见，即名真见，若见到无生者，即悟明佛理至极处，为理圆融，是真明道。
　　
　　佛怜我人，由愚痴攻心，旷劫以来，不见自己本家珍，舍本求末，故有生死轮回之苦，所以成了枉生枉死。生不知从何所生，死未明至何而去，所以叫做无明众生。无明者，是非颠见，本末倒置；近末远本，只求心外虚假之受，纵然求得此身心乐受，亦是苦本。所以说一切有情，不知一切受，由无明痴行而来，亦要从无明痴行归去。故经云：“一切生灭法，有来必有去，来去一切相，由痴行循环，于本体无关。”所以一切世间中，故有诸佛出现于世，宏扬正法，护众生觅回等觉真心，了苦行之受。一切有情众生，本皆平等，相用多方；无论何种方便行法，其宗旨唯一，身心清静，内外合正，心口不二，放下身心执著，入尘世而无取舍，直至理事圆融；行无所行，证无可证。到达行证双净，而不著行证之净相，为体相妙用，即名无相无念，成就无生妙理之大行者，是名证得无学大乘菩提道果。生而不生，灭即无灭，无有穷尽，大乘正行。
　　
　　正觉寺当家法师果雪敬献
　　
　　2008年3月8日